185.确立黄老之治

　　吕雉开始整顿朝纲。也是时候整顿了，刘邦驾崩近一年了，孝期已过，国家权力基石仍牢牢地把握在两宫，也得说老头子有眼光，临死前几年，三下五除二就把汉境内大部分祸患都一一铲除，留给孤儿寡母一个相对平和的国度慢慢发展。

　　刘邦治下时，恨不得年年征战，社会动荡，民生凋敝，百姓的生活需要稳定和改善。面对千疮百孔的动乱世界，不得已的选择，必须让乱世游离下的孤苦百姓生活安顿下来，少去滋扰他们。

　　所以，轻薄役、与民休养生息，是刘邦治下几乎本能的选择，但没形成体系，经常是东一榔头西一斧子。在治世律令层面，更多选择了秦制，萧何本是秦国的旧吏，对秦国的法家很熟悉，师承上便是秦相李斯，但也看到了秦制的短处，遇事便和吕后协商，一直取得太后的大力支持，经过多载披星戴月，终于根据汉初的实际国情，在惠帝二年修订出完整的《汉九律》。

　　当这部凝结了萧何多年心血和智慧的法典摆在长乐宫几条大案子时，吕雉深知这部汉典的重量，一直承秦制的大汉在有自己的灵魂了；当抬头看到丞相为了这部汉典呕心沥血，如被榨干的朽木，正垂垂老去时，也深知时间到了：大汉的经世方略要重新调整，趁丞相还活着，趁第二任丞相还没到位，自己要和刘盈重新校正大汉的方向。

　　终秦一朝，只有法制，却没有作为国家和社会的理念，汉朝要向这个方向发展。每一步都前所未有，每一步都在创造历史。

　　长乐-未央要选择治世理念，对天下几乎所有学派人物都是一种刺激，当年法家商鞅进驻秦国，荣耀了整个派系，辉煌至今。现在法、道、儒、墨等几大学派的弟子们纷纷冒出头来，要把自己的学说引入汉廷治国方略中。各种游说堵在了未央宫、长乐宫、丞相府甚至九卿的门前，都在卖力兜售自家学说。

　　就连当天晚上，大儒叔孙通和陆贾都挑灯找到皇帝，一遍遍陈情儒家治国的好处，刘盈端坐在书房里，听得呵欠连连。

　　太后也没闲着，乘着凤辇直接到了留侯府。当时帝师张良已换上葛布衣裳，正欲坐上马车乘夜色而去。

　　吕雉远远地下来，拦住张良的马车，笑道：“留侯这是去哪里修仙访去啊？”

　　那特意去避世的张良此时从马车里探出头，苦笑道：“太后陛下，臣今日接到好友赤松子的邀请，前去南方寻道。怕不能赶上他，特夜中出发。”

　　“留侯今天怕是不能走了。”太后自作主张地让马车夫掉转过去，“回你府上，我有事和你说。”

　　到了留侯府，侯夫人正在垂泪，一见夫君和太后一起回来，喜极而泣，赶紧招呼上茶水。

　　太后很有胃口，“上肉食来，我在宫中没吃晚餐，特意来留侯府大吃一顿。放心端上来，我不会吃穷留侯府的。”

　　张良为难道，“陛下，臣这几年已忌了酒肉，乃学辟谷。”

　　“什么忌了酒肉乃学辟谷？子房难道为了所谓成仙立道连妻儿老小都不放在心上了吗？”

　　“留侯府的食邑，臣一并留下。”

　　“人生一世，如白驹过隙，何至自苦自虐到如此啊？帝师，你前脚敢走——”太后用短匕一片片切着肉食，“我后脚就给留侯夫人再找一年轻男子暖床，你别不信！你再回来，就没家可归了。”

　　“陛下来是威胁臣的吗？”

　　“你当作是也不妨。萧丞相身体不好，之后的丞相先帝指为曹参。曹参的能耐我不怎么放心，对大汉下一步的走向，我想听听你的意见。”

　　张良天生的美男子，天生的贵族范儿，却有一颗坚决避世的心，“臣没意见。”

　　吕雉不管他，推心置腹道：“子房，你对大汉有大功，我是知道的，你本韩国五代丞相世家出身，在汉廷，你没在相位，唉，我家老头的脾气有时也不太招人喜欢，不过刘季是真心佩服于你。他没把你留在朝里，是汉廷的损失——我想与皇帝设立左右丞相，请子房为左相或右相，以报答子房对皇帝的厚爱。”

　　张良连忙阻止太后说下去，“臣与先帝有言在先，臣属的韩国为秦国所灭，臣的志愿是为旧国复仇，现在秦已灭，臣胸中之志已完成。不为相，乃是与先帝的约定，臣热衷山林，喜欢寻仙访道，就此一生，不亦乐哉。”

　　吕雉一眼就把他看透了，“子房，你以前复仇，想灭秦以复韩国，但韩国王室的后人不争气，让你大失所望，你的隐退是不得已。但，我们都知道你是道家学派的继承者，现在你还有一大任务没完成，你要把道家传统发扬光大！”

　　张良天生谨慎，“陛下，是臣不愿意留下。臣身体不太好，志趣在山野，在其位，恐怕不胜其职。”

　　“拉倒吧你，跟我也说客套话吗？当初若不是先生，小儿坐不坐得上帝位还另说，在我心里，你就是我的哥哥，我二哥建成侯一直视子房为知己，来留侯府之前，我先去了建成侯府，我兄有疾在身，来之前一再对我说，他与你交好，志趣相投，说在任何时候都可以请教于您。所以，现在，我又有事了。”

　　“太后什么事？”

　　“我们边吃酒边说话。瞧子房瘦弱成这样，我都怕提起国事，你羸弱的心胸消化不了。”

　　张良无奈，只得割了片肉吃。

　　侍奉在一旁的留侯夫人和二公子张僻疆则喜在心里。一家之主疯了般，不愿出去做事，要不就在家种些花花草草，要么跑到深山老林里几月不理家事，让家人头疼得很。现在太后过来，强制要求留侯为汉廷做事，对留侯的家人来说，简直是在拯救留候的老命。有些话，也只有太后敢不深不浅地说他几句。

　　“现在的时局你一定明白，朝廷中就我和皇帝母子，外面是先帝之子的几个藩国，但刘姓王都年龄稚嫩，所有藩国的大小国务都掌握在他们手中，他们统御百官朝臣，手中又握有兵权，经常无视汉廷和皇帝的威仪。此时，忠心不二的萧丞相又来日无多，等曹参回来，我有点担心那些武夫与曹丞相一起，架空帝权，从此政出相府。”

　　张良想了一下，摇摇头，“陛下多虑了。若没有太后，您担忧的事可能会发生，有太后在，他们想挟天子出政令，恐怕没那么容易。”

　　“我担心的还不是这个，是大汉的走向。大儒叔孙通和儒士陆贾，对皇帝影响颇大，若他也和那些武人功狗们联合起来，走秦国的法儒之路，可如何是好？”

　　张良这才重视起来，“太后的意思是？”

　　“子房，实话说了吧，现在大汉在二世的现在就到了十字路口，眼下是继续先帝与人休息基础上，是向昔日秦国的法家倾斜，还是走向儒家，大家现在都在明里暗里争夺我朝的道路走向。我想在朝议时请你出现在宣室殿，代表道家学派，其实你不用出声，只要能站在那里，大家就知道你我的态度。我们的治世原则是一样的，我的父亲吕太公也是法家的信徒，和黄公有旧交。我就想在两个丞相接任之间，赶紧把治国思路定下来，曹丞相到来后，就不要再折腾了。”

　　“陛下，到时恐怕商山四皓也会在场。”

　　“他们是他们，你是你。我想让这场儒道之争，彻底平复下来，让道家学派成为大汉发展的指导思想。这对我和皇帝都很重要！在皇帝成年亲政之前，我不希望那帮人再经常在皇帝面前嘀嘀咕咕，把汉廷朝纲变来变去。子房，我们要一战成功！为道家之治，为我们的理想，为了大汉的天下百姓！”

　　张良这才凝重地点点头，马上拿起刀子，切割肉吃，吃饱喝足，好静观明日朝堂上纷争。

　　至于太后许诺的萧何之后的左右丞相之位，张良并没放在心上，但感激太后的好意。张良作为道派大贤，早看透了世道人心，当年刘邦建立大业时就许了高官厚禄，张良为自保，只与邦谋，不与邦交，早早放逐了自己。不是刘邦不够宽厚和诚意，而是人一旦登上权力之巅，便如虎入山林，龙入海域，你与之打交道的不再是人，而是天子，是神魔的化身，不能再用普通之人的标准度之。所谓伴君如伴虎，张良五代韩国相国世家，对权力财富自然视若浮云，不再贪求，亦不再侍权。当今的吕雉，在他看来，不过是第二个刘邦，第二个天子与神魔，他们夫妻简直不是一家人，不进一家门，共同的特点都是威烈如虎狼，狡黠如狐狸，只能敬而远之，不能再而友之。他把自己放在离天子最安全的距离，只受他们的感恩和眷顾，却不受魔爪之利。而左右丞相，那在烈虎利爪之内，他不贪慕那个位置。

　　也因此，无论刘邦，吕雉，还是刘盈，都对帝师张良敬慕不衰。

　　第二天，未央宫宣室殿的朝会开始。

　　因事关国体，吕雉主持了整个朝议：“我们汉家，自先帝登基为帝，至今已有七八年，大汉内治外政已初规模，萧何治律令，韩信整军纪，张苍定章程，叔孙通制礼仪，现在唯有治国思想和立国理念尚悬而未决。今天召各位众卿前来，共商我大汉未来的国家走向，兹事体事关重大，还请各位卿家知无不言，言无不尽。若哪位提出合适的立国之念，乃是我朝国师。”

　　刘盈端坐于上座，在听这些大汉境内最有学问的博士群辩论治国方向前，正襟危坐已示态度，却闭上眼睛。大儒叔孙通是先帝就指定的太子傅，到现在还恨不得天天在自己耳边教化，而道家的张良陈平等人，都是自己儿时就跟随的玩伴，也是帝师；商山四皓更是对自己的帝位有再造之恩。对这些对立的儒道两方，刘盈都有个人的感恩之念，为了不让个人情感打扰国家的走向，就要闭上眼睛，只摆出耳朵，聆听上天的“真谛”。

　　吕雉却是不用，自己出身就有道家色彩，吕太公一生践行道家“大道若损，损有余而补不足”和“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，百姓为刍狗”的理论，当然对儒家也不陌生。她心有所倾，并不是来听真理，而是看着道家学派的大贤们如何把儒家学派说服，从而让道家像法家统治秦朝一样，在汉朝也树立起威仪。

　　吕雉骨子里，流淌着道家的血液。

　　一，要不要尊古？

　　儒家：从大周分封时，天下俨然，诸侯敬重天子，天子仁爱世人，那是一个大同社会。当然要尊古。

　　道家：世俗之人，多尊古而贱今。大同社会是很美好，谁人见识过？到头来不过是空梦一场。我们要生活在现下。

　　儒家：我们力倡“君倡而臣和，君先而臣随”的君臣秩序，天下将以天子为马首是瞻，臣不能异动。君王是天子，代表天意来统治百姓；其他人的尊卑等级全部是天道天意，不得违抗，这叫天命。

　　道家：你这叫拍马屁。“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。”最好的天子，是臣民们都感觉不到天子的存在，也能各在其位，做到一切井然有序；排在第二位高明的天子，才是被人天天拿来赞扬，被你们这些天天拍马屁。排在第三位高明的天子，是被人畏惧；最坏的天子，天天被人嘴上骂的。你们想要的天子，根本不算高明。

　　儒家：孟子日，世道昏乱，礼坏乐崩，孔子作春秋，微言大义，乱臣贼子惧——我们不过想立一个圣人、仁君的楷模，让皇帝以圣人、仁义之姿，内圣外王，天下归心。

　　道家：这是最差的治世方式！圣人不死，大盗不止。想要天下太平，民心所归，就要绝仁弃义，民复慈孝。

　　儒家：我们忠君，不是目的，只是手段，目的是打造一个“君亲师长尊”的宗法秩序的社会，大家各有等级、名分和礼节，处处按“礼“行事，不得僭越，各就各位，安分守己，这个世界才有秩序。

　　道家：人在天道法则下，人人平等，男女亦平等；忠孝上，人人只向天道孝忠，人与人之间没有等级尊卑之说。君和圣，都是在君臣关系上，我方主张君逸臣劳，天子可以安逸地守在宫中，或出去巡视天下以彰其华，但大臣需要劳碌传达天子对百姓的主张，大臣劳碌才没有多余的精力去扰乱盘剥百姓，正所为，这天子一静，大臣一动，百姓一静，两端安静，就中间大臣劳碌，最符合与百姓休息策略。

　　儒家：我们主张大同世界。

　　道家：我们主张无为而治，小国寡民。

　　儒家：都无为和小国寡民了，怎么富国强民？你弄反了吧。

　　道家：没弄反，你才大谬！所谓无为，是君主无为，不要随意骚扰百姓，让百姓自己有所作为。所谓小国寡民，是指一个村落，能自治，自守，不用天子费心费力，就能把自己的生活安置好。若整个大汉有无数小国寡民的村落，有无数有所作为的臣民，大汉能不富不强么？

　　儒家：哎呀，我们讲的是以慈孝治天下，建立一个和谐社会。

　　道家：我讲的是无为而治，休养生息。

　　儒家：我们提倡搞仁政：天下大同的实现手段，必须用集体的力量来实现。因此，君王有责任积极施政，恩泽天下，施仁政，以民为本，这就是君德。

　　道家：无为：大同社会不是集体行为，而是个体行为，所以君应远离百姓，实行“君无为而民自化”的无为之治，这样天下百姓自然会得到幸福。所以，干预越少的君主，就是好君主，不搔扰，不作为，就是最大的君德！

　　儒家：先不争这个了，说下一个议题：要你们的阴阳还是要我们的仁义？

　　道家：阴阳乃“天道”信仰，民意即天道。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。阴阳乃万物运行的法则，在自然界要尊从自然法则；在人间，公义法理也是不变的法则，而公义法理，来自民意。

　　儒家：仁义孕化圣贤，只有圣贤才能终极解释天道，普通百姓应当听从圣贤，而不能自作主张。民需圣人的教化，才能开智！

　　道家：阴阳，和老子的道和德，是指天地万物运行的法则，以及人类如何去使用这个法则来满足自己。阴阳里，遵循客观法则，人必须顺应这个法则，不能自己一拍脑袋去搞主观法则。仁义不是一种从属自然的法则，它是一种人的感性认识，它对做人规则的判断是一种主观愿望的原则，因此不足用。

　　儒家：男女是天生平等还是天生男尊女卑？

　　道家：阴阳为女男，阴阳互根，万物负阴而抱阳，万物不过阴阳。万物之间，都是各种不同的阴阳对立而产生平衡法则。所以，阴阳互为依托，即为男女，其实无所谓谁是阴，谁是阳，谁是尊谁是卑，只是一种你中有我、我中有你而已。阴阳互守，男女相依，主外或主内，无有定论，因而无分尊卑，只分阴阳男女。

　　儒家：因太后在，就不阐述为何女该为卑了。我方还是坚持以仁德治国……

　　~

　　大家口若悬河，唇干舌燥，从早上一直说到晌午。儒道两家可谓针锋相对，互不相让。

　　刘盈听着都快睡着了，这些东西，大儒叔孙通和商山四皓以及以前的张良陈平都给他讲过，完全的矛与盾互为攻防。

　　中午休息，进餐。两方人马各自散去，下午再来。

　　刘盈疲惫地随母亲到了椒房殿，恹恹欲食。吕雉是担心儿子不能做出正确选择，毕竟自己会逐渐老去，天下毕竟是儿子的天下，若哪一天自己走了，他还没在正确道路上，如何让她放心得下。为他，她不惜把全汉境内最有学识的大才们都找来聚议，就是要把道理掰开揉碎了讲，让儿子真正懂得哪一条治国之路最为贴合重要。

　　吕雉笑：“对哪一家更有兴趣？听出来了么？”

　　“母亲以为呢？”

　　“我在问皇帝，看看我们母子是不是想到一块去了。”

　　刘盈立马侃侃而谈，“若我以一己之私，只想着个人的威仪和权柄，当然儒学更能满足我做一个天下充满仁义道德的高高帝王，号令天下，为所欲为。若我为公，为大汉国体着想，要用道家-黄老之说，黄老之说贵在务实，休养生息，涵养百姓，同时限制皇权和列侯百官；其实只有大汉百姓富有和自化，大汉才能真正强盛，否则，一个威武强势只会号令百官的皇帝，面对的却是孱弱不堪的百姓，却无力打退北面匈奴人的威胁，只在汉境内虎假狐威，又有什么意义？”然后又想起当年和母亲第一次遇到商山四皓时，那时村民对外人的防御，更深信，“大汉的防御纵深在于民，而不仅在军队。娘，我要大汉富有，百姓强盛，我做为一个皇帝，可以不要那些表面的强势。”

　　吕雉竟对年幼的儿子刮目相看，“儿子愿意以正治邦，以天道为本，取法制，而不取虚假的道德仁义学说，不把自己打扮成圣贤之人，只做一个人间的皇帝，只约束治下的列侯百官，不骚扰百姓自在发展，对否？”

　　刘盈点头。

　　吕雉笑着，“谁说我儿仁弱，我儿子都能拒绝号令天下为所欲为皇帝的特权，而甘于做一个垂手而拱的皇帝，实则比所谓的三皇五帝还要有胆识。儿子，大汉会因你的选择而富有和强大！”

　　“娘，我只想有生之年，不再受那匈奴人之屈辱！”

　　吕雉向儿子举樽，“希望在为娘有生之年，能看到大汉地产丰饶，人口繁盛，兵强马壮，我希望入土之前看到我儿子治下的将军，能率军北伐，挥师阴山！我们不再把汉室的女儿和财货恭送他人！”

　　自此，长乐宫椒房殿餐案上就此产生了汉二世治下的“黄老之治”。

　　下午的辩论只是继续走走形式罢了。儒家的学说，叔孙通和陆贾，他们也需要机会把自己的治世学说说出来。

　　经此一役，商山四皓出山便不虚此行，他们用自己在世间累积的名望力扶汉二世刘盈继承大统；吕雉刘盈母子也回报了他们：用他们的学说打造全新的大汉。自此，道家已与法家一样，经过几百年发展和完善，终成一个帝国的正统。

　　张良也算最终从他一直暗地支持的吕后和刘盈那里得到了报偿，以后他彻底放弃离家修养，开始撰写《张良兵书》；但没阻止自己的儿子们对仕途的热爱，嫡子和庶长都被刘盈招去未央宫。


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