第0234章 牛顿和胡克的恩怨

　　“我当然看过《山海经》啊，要我说，你这研究的方向就不对。”田立心笑着对田父点点头，说着话便回身往卧室走去。

　　“怎么就不对了？”田父被儿子说了两句，顿时就满脸郁闷地摘下了眼镜，但看到后者说完就走之后，顿时就冲他的背影嚷了起来，“你光说大话有什么用！喂，你别走啊！”

　　“牛顿不是说过一句话吗？——‘如果说我看得更远一点的话，是因为我站在巨人的肩膀上。’”田立心很快就走到了卧室中的书桌前，拿起上边的笔记本，边说边又走了出来。

　　田父一愣，反口说道，“你的意思是，让我去侮辱别人？”

　　“这……”田立心彻底无语了，他倒还真没想过父亲还能知道这科学史上的典故。

　　无论是在中学的课本上，还是在大多数人的认知中，牛顿之所以会说出这一番话，是因为他的谦虚谨慎，这当然是被人断章取义的结果。

　　实际上，牛顿说这出这两句话是有特定背景和语境的，这源于他和“英国的达??芬奇”罗伯特??胡克（以胡克定律闻名）的学术争端。

　　相比于十七世纪最伟大的科学家之一牛顿，胡克的名气就不是那么突出了，这多半也是因为他得罪了牛顿的结果，这才使得他在学术上的成就被世人遗忘了两百余年，直到20世纪才被学术界承认他的地位。

　　早在牛顿成为英国皇家学会会员之前，胡克就已经是这个学会的实验主管了，说起来，后者还是前者的前辈呢。

　　然而，他们在皇家学会的初次交集并不如想象中那么和谐。

　　牛顿被选为英国皇家学会的会员之后，他便给皇家学会的会员们写了一封长信，他在信中提到了他发现的一种光学理论，并宣称“白光是由不同颜色的光混合而成，并且光是由粒子构成的。”

　　牛顿的这个发现受到了受到皇家学会多数人的欢迎，但却引得了胡克不快。

　　胡克认为光是一种波，所以他在阅读报告中写道，“自我所从事的实验和观测，甚至从他的实验中，我完全可以证明光是一种脉冲。”随后，他和牛顿的争论便日趋激烈起来，最终牛顿恼羞成怒，写信给皇家学会秘书，要求退出皇家学会。

　　尽管牛顿因为被众人的挽留而依旧呆在皇家学会，但他们却从此结下了梁子。

　　几年之后，牛顿又发表了一篇光学论文，这自然又再次招到了胡克的抨击，胡克认为牛顿的论文中的大部分内容都来自他的《显微图谱》一书，有人将胡克的说法透露给了牛顿，牛顿则强硬地给予了回复，“我强烈要求胡克先生向我指出，我的论文中的哪一部分是如他所暗示的，取自他的巨著《显微图谱》？”

　　后来，胡克绕过皇家学会直接给牛顿写了一封信，“我确认您在这方面所下的功夫比我深得多，也确信无法找到比您更适合、更能干的人来研究这些题材……如果我从事的职务允许的话，这都是我自己想完成的事，尽管我很清楚，这只需要具有比你稍微低一些的才能就可以。”

　　胡克的这封信看似彬彬有礼，实则对牛顿充满了讥讽。

　　牛顿显然也不是省油的灯，他也立即给胡克回了一封信，“笛卡尔踏出了很好的一步，而您则推进了许多方面的发展……如果我看得更远一点的话，是因为我站在巨人的肩膀上。”

　　牛顿这番话看似恭维胡克的成就，实际上却是讥讽胡克的。

　　因为胡克长得很矮小，而且还有些驼背。

　　牛顿这番话的潜台词是，“我的成功是因为站在巨人的肩膀上，但你却是一个小矮子。”

　　田父回复田立心的，正是牛顿说这番话的本意了。

　　田立心被父亲怼得差点就背过气去，但还是笑着将笔记本电脑摆到了他的面前，“我的意思是，你要研究《山海经》，可以先刷刷有关《山海经》的论文啊，现在在网上找论文很方便的，我平常都在知网上刷论文玩，此前就看过甲骨文专家孙志忠教授写的论文，我觉得他在论文中论述的一个观点还是很有启发性的。”

　　田立心说着话，又将电话线从电话中拔掉连接到了笔记本上，开始拨号上网。

　　“刷论文？”田父听了儿子的话，情不自禁地点了点头，又追问道，“你这话也挺有启发性的，那个孙教授的论文里的观点是什么？”

　　“要研究《石头记》，当然要从研究曹公的生平和成书背景开始，要研究《山海经》，当然也要先研究这本书到底成书于何时，成书的时代背景以及为什么要写出这样一本经书。而孙教授的论文题目叫《<山海经>和<山海图>》，他论证的正是《山海经》来源于《山海图》这一观点，我觉得蛮有道理的。”

　　“《山海图》？有这么一本书吗？”

　　“就是古籍里的经常会出现的‘河图玉板’，或者说，《山海图》来源于河图玉板。”田立心说着话，便在刚打开的网页中搜索了一番，上面便出现了《初学记》、《御览》、《帝王世纪》、《博物志》等几本古籍中有关河图玉板的引文。

　　“黄帝五十年秋七月庚申，天大雾三日。帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜色，鱼流，始得图书。”

　　“帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉板方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。”

　　……

　　田父一脸懵逼地看着田立心的一番操作，默读了一番之后便忍不住自言自语起来，“‘地之形’很好，说的就是地形图吧？天之形是什么？天还有形状？古代讲究的不是天圆地方吗？”

　　“我觉得，‘天之形’可以理解为是天象图，也就是后世所说的星象。”

　　“那么，‘金璧之瑞，文字炳列’呢？”

　　“大概是，帝尧发现的书并非图画，而只是文字书吧？也就是说，在帝尧之前就已经出现了文字。而这些玉板和金璧，就是《山海经》的资料来源了。古代帝王都有将当时的历史、地理刻于玉板上的传统，藏之名山、沉于河洛，形式上自然是为了封禅或祭河的。这些先祖先们留下了玉板，并以口耳相传的方式辅助记忆，后人收集到河图玉板加以整理、修订，年复一年，代复一代，这也是《山海经》能记录几千年、几万年甚至几十万年前的历史地理的真正原因。后来，帝尧整理，大禹时又有补充，并铭于九鼎，伯益据以成书，这就是后世的《山海图》和《山海经》了。”

　　“《山海经》不是地理书吗？怎么还有历史？还有，里边的的奇人怪兽、神木灵石等等，你又怎么解释？难道上古之时，还真有三头的人、九尾的狐、六足的兽以及人面马身、人面牛身、人面鸟身等怪物？”

　　“当然不是！《山海经》中之所以会出现光怪陆离的东西，显然是因为后人对《山海图》的误读啊。”

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