第三十章 不正常热情如火
一般很少有神医公开出售毒药，害人害己。。。
更少有神医坚决不出售毒药，有钱都不赚。
养生堂主无疑是公认的神医，或者得他是神医中的神医才合适。不同是他不但公开研究毒术，竟然还有胆公开与大宋官府合作，后来又与丐帮合作，大批量放养毒蛇。
他这些动作，落在一千人眼里有一种看法，起初大多感到比较意外，接着越想却越在情理之中。也越来越佩服他的实力，越来越认同他有实力超脱常规，不按一般江湖规矩出牌。
他虽然有能力不被那些常规束缚，但想和他在毒药方面合作的人多多。只快活楼就曾多次发出暗示，每次都无功而返，最没仇都有了仇，只是未撕破脸皮。
表面上不但不，反而看似更友好。
但这治标不治本，始终得不到秦朝的认同，因为快活楼表现最友好都是将快乐建立在别人的痛苦之上。
被养生堂拒绝的远不止快活楼，因此而得罪的也远不止快活楼。这又是人在江湖，身不由己。有实力才有这机会体会越深，有实力拒绝都感到相当地无奈。
拉大宋官府和丐帮合作，也算是有福同享，有难同当。之前只秦朝一人是可以担当，后来方一起担，压力最大都感觉少了很多压力，少了许多的麻烦，少得罪了不少人。
武功越低越有钱的人，越想买越厉害的毒药防身，秦朝初入江湖时都无法免俗。但最怎么理解最多不禁止，是懒得管，不直接插手，具体交给钟灵、苏晓晓她们。
连养生堂都没法免俗，又怎么叫其他人和势力不买卖毒药！禁不了不如公开来谈。但这又谈何容易！例如四川唐门的毒药，似乎最怎么公开都不如不公开的好。
或者。一半公开，大半不公开。得‘千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。’不然最美都吓人，木婉清、钟灵都很轻易便意识到了这一点，所以平时情愿离秦朝远一些。
近了便不得不任他大逞手足之欲，每次过了又不过，撩起了**，却得不到真正地满足，如此一而再，再而。便成了最残忍的精神虐待，最不人道的人道折磨。
男女本能的**，本无拒绝的需要。
青春少女的芳心，无人挑动都危险。
木婉清热情如火久了，望梅止渴久了不好受，对母亲**于父亲越来越理解，不再觉得父母忍不住有什么不可原谅，最不可原谅是自己和自己的男人都能忍，反而不正常。
有时候甚至怀疑自己天性淫荡。所以才会这么地难受，这么恨秦朝。但要不爱他，又怎会恨他！而那些手足之欲，也多半是自己送上门去。每次都下次绝对不去了。
男女不突破最后一关，还敢刻骨铭心爱，想不刻骨铭心恨都难。最恨是自己忍不住自己动，夜深人静时更忍不住。那还不如去找他。到时候，他敢不动手动脚吗？
秦朝既不敢，亦不必。最后便不得不屈服于古代妻四妾的制下。
木婉清要不是还妄想独占鳌头，做着一夫一妻的美梦，早就攻克了。
慕容阿碧最怎么吃醋都不打算一个人独占，叫秦朝还怎么挡得住！
挡不住便只好离她远一点，减少亲近的时间。慕容阿碧这次顺回苏州，准备将城内的房加大加宽加高加深，按妻四妾的家大宅设计，当成今后的主要住处之一。
听夫君了不知多少次‘上有天堂，下有苏杭。’哪还不明白他的心意！
至于钱财的问题，慕容阿碧想来想去只剩下两个字——佩服！
只养生堂主的信任，便价值连城，可担保任何缺乏信任的买卖。换而言之，一旦得到酒仙镇公开担保，买方不用一分钱都可以透支买下一座城，以后再付钱。
这时代，果然还是得人心者得天下！不然秦朝呆在大宋东京汴梁那时候，宋哲宗赵煦不会这么快感到寝食难安。担心有一天，秦朝会像宋祖赵匡胤一样黄袍加身。
赵煦或许可以不这么想，他身边那些人能不这么想吗！一荣俱荣，一损俱损。没了那些利益圈，他那皇位还能坐得稳吗！
牵一发而动全身，武功天下第一的影响大。过去最怎么高估，结果还是低估。最怕是高后以后还投怀送抱，连天下都送给她情人，好在以前没抓到一丝一毫证据。
假设抓到了证据，又能拿她怎么样？
设想最坏的情况，赵煦更火冒丈！
赵煦不知抓落了多少龙发，最后还是决定继续以江湖制江湖，反正黑白两道一直势同水火。有没有快活楼领头都无所谓，关键是得把眼睛擦亮，寻找更好的机会，更好的办法。
不只是要将敌人踩在脚底下，更要得到他的武功、财富，当然少不了那些情不自禁爱上他的美女。长得越美越好，爱得越深越好，那样踩起来才够痛快！
例如那黄蓉。
不知怎么，一听人喊她黄女侠，便有种很特别地冲动？
赵煦自信不会得不到，关键是怎么更快得到更多更好。
凡事都可能有特殊情况出现，赵丫便是其中之一。她的脑袋是众丫头中最聪明的一个，也因此常常不往一处地方想，貌似比段誉还呆。硬件优秀，软件混杂。
赵丫可以轻轻检松地想出几十个、几个原因，理论上找出几十万个都行。可秦朝不需要想那么多，只需要想最关键的几个。在元论中，这便是第元——主干。
元指的是因、果和主干。
赵丫有可能想出那几十万个原因，好似一棵树上有可能长出几十万片叶。她最先想出那几十个原因，就好像树上最先长出那几十根树枝。
但人不是树。
如果每做一件事之前，每个人都得事先分析至少几十万个原因再做，那对未来的高级人类或许行得通，现在肯定是不合时宜。
为解决这个问题，秦朝又在元论的基础上加入了‘四元论’和‘五元论’。
第四元——主枝。
一枝独秀。
第五元——主叶。
一叶而知秋。
一片最具代表性的叶，一根最具代表性的树枝，化繁为简，让我们由此而得知大部分枝叶的大部分情况。反之可以十分简单地创造出无限复杂的界。
例如有的游戏创造者可以创造出复杂无比的游戏界，界到他自己都无法掌握。又或者更简单地界，却也不是作者可以完全掌握。
事实也没那必要！
只要掌握简单的元即可，没必要也没能力掌握周边一切，更别一个界。
可是在信仰之力的问题上，秦朝却将简单的问题复杂化，将概括细节化、具体化。不同的问题，不同的对待。例如对待亲人和仇人，不同很正常。
人不是机器！
元论最强大都有它的局限性，不过秦朝不会因为有了局限性便不再用它，也不会因此而只用它。矛和盾不是不可以同时用，一端简单化，一端复杂化。
普通人对信仰之力的普通认识是精神信仰，再深入一些是精神力。
更深入一些分析，水有开水、冷水、露水、河水、海水等，种类之多不胜枚举，精神力的情况与之类似，信仰之力与精神力的关系，好比是水中开水。
开水也是水，信仰之力也有可能是精神力。水可以不是开水，精神力也有不是信仰之力的精神力。精神力不等于是信任之力，信仰之力不过是其中一种。
秦朝的精神力，最初的主要来源，便不是来源于信仰之力。刚开始的时候，来源主要是人体自然而然地修炼，无意中获得。但并非完全无意。各种知识、思想都是精神粮食。
人类的任何习都有锻炼精神力，按理越努力效果越好，事实却难。例如精、气、神消耗大，补充来不及，便有可能陷入恶性循环中，越努力越吃力不讨好。
接下来和武功一起修炼精神力，特别是内功，效率明显有增高，而且是越来越高。同时使精神力的来源和结构发生大变，此时还它是精神力，类似对所有水都称是水。
暂且不分开水和冷水，海水和油水等等。
又或者开水和冷水混在一起，变成了温水。
近一段时间，精神力的主要来源又多出一种，而且还在变得越来越多，并且是一种知道具体名字的精神力——信仰之力。
越来越信仰之力不请自来，人体能自动吸收和转化的效率十分低下。相对，信仰之力浪费大了！
武功对这有一定的帮助，但毕竟不是专门用来吸收和转化信仰之力的功法，好比用牛代猫来抓老鼠，用猫代牛去耕地。
表现最好是以精神领域为主的功法，例如从快活楼屠长老肚皮上得来那篇。但这仍然不是和信仰之力专门配套的功法，好比用马代牛来耕地，浪费还是大了！(未完待续。。)
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