存思

　　，一名“存想”，简称“存”。道教修炼方术之一。要求闭合双眼或微闭双眼，存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入气功能境界。__L\

　　对象很广泛，包括天象（日、月、五星，云雾）、景物（气、炎火）、人体（五脏、丹田）及神真（身内神和身外神）等。单存身内、身外诸神者名“存神”。`[4

　　术起源很早，《太平经》已多论述。《太平经钞》戊部称“入室，五官转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。”卷九十八云“入室思道，自不食与气结也。”⑵卷七十一云“神游出去者，思念五脏之神，……念随神往来，亦洞见身耳”。⑶葛洪《抱朴子内篇》具体记载了老君、己身形体、五脏等方法。《杂应》篇云“但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺、黄色、鸟喙、隆鼻、秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，……见老君则年命廷长，心如日月，无事不知也。”⑷同篇又述身、心、发及五脏以辟瘟疫的方法“思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身的云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。”⑸东晋中朝，上清派形成，以为主要修习方术。其重点是身内身外诸神，但也身外景物，或以身外景物如气、云、星等与之相结合，使此术得到较大发展。其《黄庭内景经》人体上、中、下三部八景二十四真，以五脏神为主。在五脏神的同时，又主张吸食五方之气以与五脏之气相会合，谓吸食东方青气与肝气共结为肝神，吸食南方赤气与心气结为心神等。《黄庭内景经#83;上有章》又讲日月与养目炼目相结合，言存想日月入于两目，使日月光与目合，久久存想，人便可与日月星光融为一体。《上清大洞真经》卷一讲日月星辰与身内神相合，谓“口吸日月一息气，分三九咽，结作二十七帝君，……令日光使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉洞照于内外，令一身与日月之光共合。”⑺上清茅山派主要传人陶弘景之《真诰》亦屡述，其卷五述存五神“当存五神于体。五神者，谓两手、两足、头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。”⑻卷九述心存日、月法，曰“直存心中有象大如钱，在心中赤色，又存日有九芒从心中，上出喉，至齿间而芒回还胃中。如此良久，临目存见心胃中分明，乃吐气，嗽液三十九过，止。一日三为之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道行。”⑼卷十述三气，曰“旦，坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通，洞彻内外，如一旦行，至向中乃止，于是服气一百二十，都毕。道正如此，使人长生不死。”Q_^7

　　又云“初存出气如小豆，渐大冲天，三气缠绕身，共同成一混，忽生火在三烟之内，又合景以炼一身，一身之里，五脏照彻，此亦要道也。”⑽经魏晋南北朝直至隋唐，术一直很盛行。《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之术数十种，基本反映了它的概貌。现举数例以见一斑]

　　（一）三洞法。《云笈七签》卷四十行“常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞渊，亦可日中顿思三真。”其法是三气化三洞，并与叩齿、祝咒相结合。⑾（二）三宝法。三宝指道宝、经宝、师宝。首存道宝，“先存见斋堂为太玄都玉京山七宝城，宫台宝盖师子之座”，“常见太上在高座上，老子在左，元君在右，……次见十天光仪侍卫，文武伎乐，各从方来，朝礼太上”；次存经宝，“仍存玄台之里，在于太上之西，有七宝庄严光明帐座，座有玉案，案有宝经，绛绡之巾……镇覆经上；玉童玉女侍卫……”；再存师宝，“仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严光明帐座，座上有玄中大法师，即是高上老君妙相……。R]_IH8的5

　　仙真侍侧，左右肃然”。⑿（三）五脏法。“第一见肺，红白色，七叶，四长三短，接喉咙下。第二见心，如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长三寸，在前。第三见肝，苍紫色，五叶，三长二短，九寸，在心下。第四见肾，苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠胁两膂著脊。第五见脾，黄苍色，长一尺二寸，揜太仓胃上”。⒀（四）云气兵马法。“清旦，先思青云之气匝满斋堂中，青龙师子备守前后。正中，思赤云之气，匝满斋堂，朱雀凤凰悲鸣左右。日入，思黄云之气匝满斋堂，黄龙黄驎备守四方。人定，思白云之气匝满斋堂，白虎麒麟备守内外。夜半，思玄云之气匝满斋堂，灵龟螣蛇备守上下。向晓，思紫云之气匝满斋堂，辟邪师子备守隐显。”又云“凡师思云气各从方来，……翁郁氤氲，充溢堂宇，然后思己身中藏气，又出与云色采合，……神官灵兽齐整参罗，前后左右，四方内外，上下隐显，六时转隆，神灵普遍也。”⒁（五）存玄一老子法。“存帝君之左有玄一老子，服紫衣、建龙冠，又存帝君之右，有三素老君，服锦衣、建虎冠。……>

　　玄一老子名林虚，字灵时道，三素老君名罕张上，字神生道。”⒂常和内视、内观结合运用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云“静思期真，则众妙感会，内观形影，则神气长存。”⒃《云笈七签》卷四十三云“凡之时，皆闭目内视。”⒄《真诰》卷九即载有、内视结合运用的方法。>

　　道教认为又可与服药相辅而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君内传》曰“寻药之与，虽致道同津，而关源异绪，服药所以保形，形康则神安；所以安神，神通则形保，二理乃成相资，……其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。”⒅术虽有许多牵强附会、神秘不经之论，但在集中意念、调动内气方面，对我国古代气功学的发展起过相当的作用。唐末以来，始渐被新兴的内丹术所吸收和取代，而中断其独立的发展。9

　　注释，[ZU

　　⑵⑶《太平经合校》页，中华书局，]_h

　　⑷⑸《抱朴子内篇》（增订本）页，中华书局，>

　　⑺⑻⑼⑽⑾⑿⒀⒁⒂⒃⒄⒅《道藏》第5册908页，第册58页，第20册页，第页，～页，第25册322页，第22册302页，第25册322页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，988年


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