第52章 戒日帝国大学城

　　搞定了第五个基地的事情之后，四人就已经差不多到了24岁的关口了，父母们每天急的不停的打电话关心他们的感情生活，忙着发财挣钱的四人每天除了看文件和决定款项开支方向之外最重要的事情就是寻找能够分担压力的职业经理人来填充那些新开子公司的高层岗位了。

　　学校里的显然不合适，都是刚刚进入社会没几年的生手，亲友当中也没有合适的高级经理人，只有求助于那些美国和欧洲出身的职业经理人和猎头公司了。每天忙的脚打后脑勺的四人哪里有时间谈情说爱，除了那些实在推不掉的商业往来交际应酬，吃饭的时间都被秘书控制在20分钟之内。

　　为了保住性命，四人只好拿探险当休息，反正不管去多久，回来还是在离开的那一刻。在一个普通的午夜，4人在马里布的豪宅里进入了传送门，开始了第10次探险，这次去的是640前后的印度。

　　显然，大唐帝国如日中天的处于李世民同志的统治之下，去了也是锦上添花，事倍功半，为了改变世界的更加容易一点，就去选择帮助一世而亡的戒日帝国建立一个中央集权的帝国最适合了。印度以地区性大国升级为世界性大国所产生的扭曲世界命运效果一定很大，绝对比大唐进一步扩展造成的效果更大更深远，毕竟大唐已经是一个世界性大国了，提升大唐的国力不仅比印度费力，而且摆平既得利益群体的阻力等消耗的资源也要多很多。唐帝国的初期，正是蒸蒸日上的时候，这种基本面完全不需要去多事，帮助大唐的敌人显然不是四人的作风，只有去帮助很难骚扰到大唐的印度了。这个非常没有战斗力和扩张精神的民族非常适合在大唐和阿拉伯两个超级大国之间作为天平的筹码存在。

　　不仅可以通过吸收双方的优点和优势力量来巩固帝国王权，还能借助特殊的地理优势来竞争世界市场的主导权。

　　四人选择的地点就是戒日帝国的首都曲女城，这个城市到现代社会已经是一片农田了，这个位于印度恒河边上的大城市从理论上来说正好是北印度的几何中心，曷利沙·伐弹那这个被称为戒日王的伟大人物现在已经面临事业崩溃的危机了，他没有子嗣，庞大的军事征服所建立起来的帝国无比脆弱，这个由武力和戒日王威望维持的脆弱的体系根本没有向心力。只要他一死，帝国就会分裂成几十个小国，这种局面将一直持续到几百年之后的德里苏丹国统一北印度为止。

　　戒日王朝时代是印度封建制度最后确立的时期。国王为全国土地的最高所有者，不仅直接占有大部分土地,还赐封给寺院、官吏、王公贵族以采邑。封建赐地分为两类：一类称作“阿格拉哈拉”和“梵分”或“梵封”，即豁免国家赋税的教田或“福田”，是封建帝王永久赐赠给高级婆罗门、佛教高僧、印度教神庙、佛教寺院的封邑土地。另一类是封赐给世俗高级官僚贵族、作为俸禄或服务报酬的职田或禄田份地。被封赐的村社变成新兴封建领主的私有领地，赐地文书规定，国家的官吏和军队不得进入，原来由国家直接管辖和控制的自由农民已经沦为向封建领主交租纳税、受其管辖的封建依附农民。封建采邑制得以确立。

　　国有土地的大量分封和再分封造成王权削弱，促使封建领主脱离中央权力的控制。戒日王朝实际上只是依靠封建纽带联系起来的许多封建小国的结合体（全国有30余个半独立的藩国），缺乏统一的政治经济基础。

　　戒日王重视利用宗教进行封建统治,倾向于大乘佛教，并支持玄奘在印度的宗教活动。在位40余年中，在钵罗耶迦举行过六次五年一度的佛教“无遮大会”。采取佛教与印度教兼容并包的宗教政策。当时占优势的是印度教。佛教开始衰落。647年,戒日王逝世，国中大乱，宰相阿罗那顺篡位，戒日王朝即告瓦解。北印度表面上的短暂统一宣告结束。

　　四人既然到了640年的曲女城，那么王玄策就没事了，阿尔在现代社会忙着筹集建设瓜达尔港，还要给四人准备物资和军火，就没有过来。四人显然准备了一些伪造的大唐身份文件，以商旅和交流学者身份请求会见戒日王，在进入曲女城之后就受到了戒日王的热情招待。四人拿出可以延年益寿的滋补药材给已经51岁的戒日王作为礼物，并且拿出大量的白银和人造宝石、水晶购买了河边的一大块土地修建一个巨大的古代版工业园和大学城。

　　这个计划其实就是去贵霜时代计划的翻版，只不过要更给力一些。印度的文明说实话，比起那些早就在征服和战争中成长起来的游牧民族文明要有生命力，至少文字和语言没有变成无人能够读写的死亡文字，但是却是一直被西北来的征服者民族一次次的统治和蹂躏。早来的有亚历山大，晚来的就是阿拉伯人、帖木儿，再晚点就是西来的西方殖民者国家和英帝国。

　　那些最早的印度地区原住民和创造吠陀的主体民族基本上已经沦为印度教最底层的首陀罗甚至更低等级的贱民不可接触者了。为什么佛教会在发源地彻底式微，被西来的伊斯兰教与接地气的印度教从统治阶层到贫民各个阶层中赶尽杀绝？却在东方的土地上发扬光大日益壮大？甚至到了威胁到统治阶层利益不得不发动灭佛运动来遏制佛教寺院的势力扩张？

　　本质上还是民族的本性当中奴性太重。那些北方来的雅利安人绝对比本地的原住民要强得多，所以他们占据着刹帝利和婆罗门地位一只都不曾彻底没落，那些被自己奴性和宗教洗脑双重奴役的贱民和奴隶们本来是可以借助佛教来提高自己地位的，可惜没有出现过陈胜吴广起义这样的底层运动改变社会秩序事情发生。这就是为什么中国人造反有理而印度人造反无理的根源。在印度人的价值观中，王侯将相就是宁有种的。就连甘地这样接受过西方教育的伟人也不曾想过发动群众搞欧洲的工人运动或者独立战争，而是搞了一个恶心人的绝食和非暴力不合作的奇葩运动。

　　在四人看来，这也是英国已经是进入文明社会的现代人了，要是早几十年，在19世纪，这些作死的印度人绝食自杀死光了也没有任何效果，看看詹西女王的斗争死得多惨就知道了当时的英国人的原则了。自下而上的革命没门，自上而下的反抗照样得不到广大统治阶层和封建王公的支持，印度想要真正和中国人民一样站起来，恐怕还要再看几代人之后了。最起码也要等到教育和网络真正普及到农村和基层了。

　　佛教国家注定是要在印度消亡的，这是历史的铁律，即使四人都对佛教有好感，但是也不可能改变这种基于民族价值体系的大潮流。也没有必要花费时间精力去做这种高投资无收益的事情。

　　在理顺了思路之后，继续秉承着技术优先于制度，制度优先于思想的原则搞信息扩散，在新开的大学里疯狂的扩充书籍和技术。

　　每天制造的本土纸张全部都被学生们用来记录四人传授的知识和指示的任务，那些建筑、农业、军事、立法、设备制造和物理机械等等方面的知识都被记录下来，尤其是本来就已经有了的中国典籍更方便输出。重点还是管子和考工记之类的著作。彻底废除了贝叶经和木板，传播了雕版印刷技术和各种有利于戒日王控制各地的集权手段。中国的科举和郡县制才是集权的核心手段，可惜在印度没有孔子，教育资源掌握在贵族手里，科举出来的还是贵族，集权效果大打折扣，但是起码给低级贵族提供了一个上升通道，还是有点有利于君主集权效果的。

　　至少要给戒日王死前找到一个成年的继承人，普湿婆提王族还是有些宗亲的，可以找一个近亲子侄过继过来当继承人，不然没有了宰相还会有其他的权臣篡位。

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