第一百章 招魂

　　我在一旁听了有些疑惑，如果说佛家给玉石开光这一说法存在的话，来自于藏地的周家，难道不会请当地的藏地佛教高僧开光？

　　那可是大乘佛教，佛经始祖之地啊，要不然当年玄奘为何会历经艰险远赴西域求经拜佛获取真经？

　　虽然镇海寺活佛也曾经远赴藏地，如今竟然能够灵魂行走，背后有光，可是如果说他的佛法大于藏地的佛教高僧，估计是没人肯信的。

　　不过不管怎么样，受到藏地周家的亲眯，终究是一件好事。

　　胖和尚在征得活佛的同意后，最终与藏地周家签订了合同。

　　这是合作双赢的事情，会做生意的，没有人不愿意接。

　　胖和尚此次过来，除了与藏地周家签订了合同，还给我带来了一个消息，就是有人在镇海寺请活佛帮忙，到东海边进行招魂。

　　招魂一说，古来已久。而这里所指的招魂，应该就是指与死者灵魂沟通，而招魂所用的法术，在人类历史上已经存在一段很长的时间。

　　我问胖和尚，活佛答应了吗？胖和尚说，活佛答应了，不过由胖和尚去。

　　我听了疑惑地看看胖和尚，心说，兄弟啊，你除了念经吃肉泡美眉，还会招魂？

　　看到我这个眼神，摆明了是对胖和尚的蔑视。和尚不乐意了，说活佛给了我一个招魂钵，招不到魂才怪了，那是要招多少有多少。

　　我问和尚，你知道招魂有哪些方式吗？胖和尚竖起了三根肥指头，说三种。不等我继续问，就说到：“室内招魂，一用笤帚，二用门，三求祖先招魂；半室内半室外招魂，常用针招魂；或者用杖招魂；室外招魂，可以用馍招魂；也可用符咒招魂，而我，有活佛给的钵招魂，所以此次奔赴东海，不需要用馍也不要符咒”

　　我听他说的活像真的，接着考他具体知道哪些招魂方法。

　　和尚说，本土和西方的“招魂”方法不一样。在西方的“招魂术”里，沟通鬼魂和活人联系的人叫作“灵媒”，在他施了法术以后，活人所要找的那个鬼魂就附在“灵媒”身上，这时“灵媒”的说话声音、行为动作都被附在身上的鬼魂所取代，活人就可以借助“灵媒”的话语和动作来和鬼魂进行交谈。有些鬼魂附体的“灵媒”还可以代替其他鬼魂来和活人对话。

　　而在我们华夏一些地方，有一种叫“关亡婆”的巫婆，采取某些方式使鬼魂附体，鬼魂附体以后，她就成了鬼魂的代理人，可使活人和鬼魂交谈。

　　一种是巫婆惯用的方式叫“如魂术”，主要是对要过阴的人进行心理暗示式的催眠，使其感到自己在特定的环境中随着巫婆念动的咒语，灵魂似乎离开自身，向阴曹地府飘去，这时旁观的人可以看到过阴的人和鬼魂说话或做其他一些动作。

　　另外一种叫“降八仙””，就是人经过巫师摆布以后，会失去意识控制，而按照巫师的指点做出一些怪异的动作……。

　　说完了这些之后，胖和尚饶有深意地看了看我，说：“根据活佛所讲，其实龙河秘境中应该有类似的招魂方法记录，它们呈现在萨满巫教的图腾上……”

　　和尚这么一说，我想起来了，在龙河秘境的地方，我是见到了萨满巫教的图腾，可是那些鬼画符一样的东西，让我去看去理解，却是一个头两个大。

　　我听胖和尚说的头头是道，也不知是真是假。于是岔开话题道：“和尚，你知道的，我有招魂幡旗，到时候，你若是搞不定，我还可以帮帮忙，我可是也不需要用馍和符咒的”。

　　和尚一听我说这话的意思，是一起过去。立马喜笑颜开，两只小眼睛变成了一条缝。

　　我估计，这家伙就等着我说一起去这句话呢。

　　其实，我不会告诉任何人，我此次奔赴东海的秘密。

　　因为在陈五陈爷爷的笔记记录中，提及到了东海三仙山，海天佛国，深海密藏之类的事情，当然他的笔记记录中，也是想到哪儿就写到哪儿，我最为感兴趣的，是有关于深海密藏之类的记录，可惜的是，关于这个方面，陈五陈爷爷却是记录甚少。

　　在随意记录的事件中，他仅仅是提及了那些深埋在海底的无数宝藏，至今未能重见天日。

　　于是，我想去看看。

　　因为我自持自己的身体有着内循环系统，而且如今蜕变到了金刚之体的程度，应该能够承受得住深海压强。

　　只要带足补给，淡水资源等，想来住在海底也不是个难事。

　　不过，住在海底只是我心中的异想罢了。

　　眼下，我要做的，就是和胖和尚去见一个活佛指定的人，这个人在我们万龙村里，是一个精神存在问题的人，他成日里躲在黑暗处不见外人。在东海失踪了三年却带着一口鼎出现。这是一个神秘的人，是一个奇怪的人，但是，在胖和尚的嘴里，他却不能称作为一个“人”。究其原因，胖和尚没有明说。但是我想，他的心里肯定是非常清楚明白着的。<>

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