第一百零七章 等我再现之日，佛教当为我助力

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　　更甚者，佛教的“众生平等”思想也曾被下层劳苦大众利用来作为反对历代王朝统治的武器。

　　现在的佛教逐渐趋于本土化，教义仪式适合国情，佛教教主释迦牟尼系由人而成佛，该教主张人人可通过修行而神化，该教崇拜多神而非一神，这些均与中国国情相符合。

　　中国自秦汉以降乃一高度中央集权的帝国，中国皇帝以神的姿态君临全国，它不允许在自己之上有更高的权威。

　　一切学说或宗教，包括儒在内，都必须有利于君主树立天子之权威方得以生存和发展。

　　中华民族由于自身具有高度发达的古老文明，故襟怀广阔，对于各种外来优秀文化均取宽容的态度，兼收并蓄，择善而从，融会贯通，在中国很少发生迫害或消灭异教徒的现象。

　　中国佛教首先是流行于皇室及贵族等上层的，如西汉末博士弟子之受大月氏王使口授佛经，东汉明帝之遗使迎回天竺僧，明帝之弟楚王英之信佛等。

　　因佛教初入即与道士方术相合，而当时之求神仙和长生，只有上层才有可能去讲究。

　　至于一般民众之信佛，最早则在东汉末年，见于三国志刘繇传中有关笮融事佛的记载中。

　　由于佛教是一种外来文化，而它所传入之国度又是自身具有高度文化的中国，故必须走一段迂回曲折的传播道路。

　　佛教初依附于道教、后依附玄学，在依附之下得以生存和发展。

　　和尚们实行多神信仰，佛教本来就不是只信奉天主的一神教，虽崇奉释迦牟尼为教主，但又认为佛陀不止一个，人人皆可成佛。

　　它输入中国后，受到中国本土宗教信仰特点之影响，多神崇拜之趋向更加严重，不仅佛教内部实行多神信仰。

　　而且佛陀及众菩萨又往往同道教诸神甚至中国历史名人，被并列在一起加以崇奉。

　　佛教制度组织松散，它本就比较温和、松散，没有规定只供奉一个神灵，日常生活中无须事事祈祷，结婚、生育也不必举行甚么典礼或施洗。

　　传入中国之后，其制度组织比东南亚某此些国家为松散，一般老百姓可以宣布自己信仰佛教，或同时信仰多种宗教，而不受限制。

　　佛教在华影响钜大，因其具有适合中国国情的哲学力量，而且中国人迷信宗教之心向来薄弱。

　　故中国人受佛教主要在哲学方面，而非宗教方面，这也是佛教能与中国固有的儒学和道教融合的原因。

　　前世网络里面，对各种教派的分析丝丝入扣，对于赵子龙这个宅男来说，没事儿就上网冲浪，对于此类题目多有接触。

　　他陷入了两难境地，设若以自己的身份去接触佛教，自然是没有任何问题的。

　　此刻的佛教十分弱小，而且在和儒家、道家的排挤中不断挣扎。

　　设若加入一个有影响力的人物，他们肯定非常欢迎。

　　“大兄，文和，你们认为我等可以掌控宗教否？”赵云开口问了一句。

　　“子龙，此意不可长！”戏志才闻言，大惊失色：“昔日你曾言张角必反，欲做张角耶？”

　　贾诩一震，他今日对民间的黄巾道几经分析，总觉得好些地方不对。

　　此刻一听，原来自家主公早就清楚其大贤良师，还说他要造反！

　　我的天，此等种种神通，难不成主公真是神仙降生而来？

　　他不是多嘴的人，极致后来张角果然谋反，终其一生，就算在最艰难的情况下，也不曾背弃过赵云，对贾诩这种投机者来说，实属难得，原来在今日就种下了种子。

　　听到戏志才的话，赵云苦笑连连，或许有朝一日，自己会对那个位子有想法。

　　现在的自己和赵家，根本就不会有半分反意，时机不对。

　　“这两天我就不去学校了，”赵云眯起眼睛：“等我再现之日，佛教当为我助力。”(未完待续。)

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